\"你看蚂蚁争夺蚍蜉的翅膀，互相钳制而僵硬不动，这不是蚂蚁智慧短浅，而是被'觅食的念头'困住了。人克制愤怒就像蚂蚁脱离困境：第一要'舍弃食物'，知道愤怒正在啃食智慧的血肉；第二要'分路而行'，知道愤怒阻碍了智慧的道路；第三要'登高望远'，知道愤怒如同蚂蚁争斗，本来就不是大事。帕斯卡说'人是会思考的芦苇'，应该补充一句：'芦苇遇到风就会弯曲，智者遇到愤怒就会思考。'我曾见过黄山的松，树根嵌入石缝中，风吹来时就摇晃，却摇晃而不倒下——智者的智慧如同松根，愤怒的风虽然猛烈，只要根扎得深就不会动摇。\"

一位齐地琴师弹奏《碣石调·幽兰》后说：\"克制愤怒如同调试琴弦，太紧就更换弦线，太松就调整琴柱。嵇康在《琴赋》中说'所有乐器之中，琴的品德最为优秀'，因为它能调和人心。从前陶渊明收藏没有弦的琴，心意不在于声音，而在于调和心境——心境调和智慧就会产生，如同琴音和谐就会优美。\"

第四章 智怒辨微：中庸之道证明永恒

一位鹤发童颜的老者是陈地的耆老，他展开《太公兵法》说：

\"世人把'不愤怒'当作智慧，却不知道'应当愤怒而不愤怒，反而会丧失智慧'。姜太公讨伐商纣王时，发誓说'上天保佑，百姓都来归服'，不是没有怒火，而是愤怒化为上天的威严；诸葛亮出师北伐时，在《出师表》中说'希望竭尽自己平庸的才能，铲除奸邪凶恶的敌人'，不是没有愤怒之心，而是愤怒化为兴复汉室的力量。马丁·路德·金说'道德的苍穹虽然漫长，但它终将向正义倾斜'，这种倾斜的力量，都是由'正义的愤怒'推动的。就像龙泉宝剑出鞘，不斩杀蝼蚁，专门诛杀奸佞之臣——智者的愤怒如同宝剑有剑鞘，需要用时才拔出。\"

抱琴的老者弹奏《广陵散》后说：

\"嵇康临刑前弹奏这首曲子，愤怒在胸中却神色不变，这才是真正的智慧之怒。琴音有散音、泛音、按音，散音如同上天之怒，泛音如同人间之怒，按音如同智慧之怒——上天之怒不可预测，人间之怒不可放纵，智慧之怒不可没有。舜流放四凶族、孔子诛杀少正卯，都是'按音'的表现。林肯说'宁愿把敌人转化为朋友，也不要因为愤怒增加敌人'，这与《商君书》中'法令施行百姓就会懂得感恩，政治清明愤怒就会平息'的道理一样，都在阐明'愤怒要为智慧所用，而不是智慧被愤怒奴役'。\"

白衣老者指着划过庭院的流星感叹道：

\"诸位的论述，如同天上的五纬之星：儒家谈论愤怒与道德，道家谈论愤怒与天性，佛家谈论愤怒与虚幻，医家谈论愤怒与形体，西方学说谈论愤怒与理性。但看那流星的光芒，愤怒也如同这样：突然明亮又突然熄灭，本来就不是永恒存在的。《关尹子》说'愤怒是心灵的死亡，快乐是心灵的生机'，在生死之间，智慧如同蜡烛的芯，不随着火焰的生灭而变化。波斯诗人萨迪说'谁要是动怒，就是把智慧托付给了愚人'，《菜根谭》说'性情暴躁、心思粗疏的人，一件事也做不成'——愤怒与智慧的区别，如同禾苗与稗草，禾苗成熟就会低垂，稗草干燥就会扬起，观察它们是低垂还是扬起，就能知道智愚。\"

一位蜀地墨客展开李白的《梁甫吟》说：\"姜太公八十岁还能愤怒地讨伐纣王，这不是愤怒强大，而是智慧旺盛。可见愤怒不是智慧的敌人，实际上是智慧的工具，就像干将莫邪宝剑，铸造时需要烈火，使用时需要冷静的心。\"

第五章 怒智通变：古今实证考察应用

魏地老官吏展开《三国志》说：

\"诸葛亮收到司马懿送来的巾帼女衣却不为所动，不是没有愤怒，而是知道'小愤怒会丧失军队，大愤怒会丧失国家'；关羽败走麦城，实在是因为'刚强而自负'的愤怒——愤怒不遵循智慧，如同船上装载着柴草烈火，还没渡到对岸就先焚烧起来。拿破仑征讨俄罗斯时，因为邮差延误而愤怒地斩杀三人，此后军令多有差错，史书记载他愤怒斩杀邮差的那天，就是兵败莫斯科的开始。\"

吴越医官按着脉搏说：\"《宋史》记载寇准晚年动辄愤怒呵斥下属，不久后背部毒疮发作而死，这是'愤怒伤害肝脏'的实证。西方研究表明：经常愤怒的人血管壁增厚的速率，比普通人快三倍，就像铜壶经常沸腾，壶内的水垢必然厚重。\"

天竺沙门展开《大唐西域记》说：\"玄奘法师路过缚喝国时，遇到婆罗门愤怒地投掷他的钵盂，法师笑着说'六尘本来虚幻，一个钵盂有什么可惜'，婆罗门惭愧地道歉——这不是忍受愤怒，而是知道'愤怒从虚幻中产生，也会从虚幻中消失'。心理学实验：让受试者在愤怒时书写'怒'字，愤怒炽烈的人，字迹必定逐渐狂乱；智慧安定的人，字迹自然端正凝练，这是从外在表现验证的结果。\"

第六章 观照当下：怒智之辨验证于今

一位手持望远镜、从西洋归来的老者按着《海国图志》说：

\"西方的'情绪管理学'中有'478呼吸法'：吸气4秒，屏息7秒，呼气8秒，这与《洗心退藏录》中'愤怒时默默数到一百'的方法相同；'情绪日记'的方法，记录愤怒发生的缘由、身体的反应、事后的反思，类似于宋儒'每天反省自身，有过错就改正'。我看见伦敦的工厂主设置'愤怒钟'作为警示：工人愤怒时敲击钟就暂时停歇，这与《周礼》中'调人掌管调解民众的争端而使他们和谐'，在不同的时代却有相同的功效。\"

蜀地墨客指着《韩熙载夜宴图》说：\"图中状元郎粲按剑而视，乐伎王屋山低眉抚掌，这一怒一和之间，智愚立刻显现。如今的都市人，大多因为'信息过载'而愤怒：手机弹窗、车辆鸣笛，都成为愤怒的媒介——需要效仿黄山谷'三天不读书，就觉得语言无味'，用书香之气消解愤怒之气，如同用墨汁的沉定来让浑浊的水清澈。\"

魏地老官吏击节说道：\"如今的辩士多说'愤怒是正义的燃料'，但必须分辨'真正的燃烧'与'虚假的燃烧'：五四运动中学生愤怒焚烧赵家楼，是'燧石击出的火'；如今网络上的暴民用键盘愤怒谩骂，实在是'纸包裹的油薪之火'——智慧存在其中，才能分辨真假虚实。\"

漏壶显示三更已过，烛花爆裂如同星芒。后生两次下拜说：\"从前以为愤怒是胸中的火焰，如今知道是智慧的门钥；从前以为克制愤怒在于忍耐，如今知道在于转化。我愿用'三灯五观'来自我守护：观照愤怒如同观照潮水，知道它到来有原因；克制愤怒如同调试琴弦，知道要有节度；运用愤怒如同指挥军队，知道要有谋略。\"

诸位老者拍手而笑，让童子打开窗户。松筠堂外，银河横贯夜空，恰如智者的智慧，虽然经历愤怒的波浪，最终仍像银河一样永恒明亮。不久看见流萤穿过窗户，绕着烛火飞舞，白衣老者指着它们说：\"这也是愤怒与智慧的比喻：流萤的火焰转瞬即逝，蜡烛的智慧彻夜长明——希望你成为长明的蜡烛，不要做转瞬即逝的流萤。\"